洞庭湖中有一座奇秀的青山，傳說(shuō)它是湘君曾游之地，故名君山，又名湘山，洞庭山。由于美麗的湖光山色與動(dòng)人的神話傳說(shuō)，它激發(fā)過(guò)許多詩(shī)人的想象，寫(xiě)下許多美麗篇章，如“遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺”（劉禹錫《望洞庭》），“疑是水仙梳洗處，一螺青黛鏡中心”（雍陶《題群山》）等等，這些為人傳誦的名句，巧比妙喻，盡態(tài)極妍，異曲同工。

而方干這首《題君山》寫(xiě)法上全屬別一路數(shù)，他采用了“游仙”的格局。

“曾于方外見(jiàn)麻姑”，就象訴說(shuō)一個(gè)神話。詩(shī)人告訴我們，他曾神游八極之表，奇遇仙女麻姑。這個(gè)突兀的開(kāi)頭似乎有些離題，令人不知它與君山有什么關(guān)系。其實(shí)它已包含有一種匠心。方外神仙正多，單單遇上麻姑，就有意思了。據(jù)《神仙外傳》，麻姑雖看上去“年可十八九”，卻是三見(jiàn)滄海變作桑田，所以她知道的新鮮事兒一定不少。

“聞?wù)f君山自古無(wú)”，這就是麻姑對(duì)詩(shī)人提到的新鮮事一件。次句與首句的起承間，有一個(gè)跳躍。讀者不難用想象去填補(bǔ)，那就是詩(shī)人向麻姑打聽(tīng)君山的來(lái)歷。人世之謎甚多，單問(wèn)這個(gè)，也值得玩味。你想，那煙波浩渺的八百里瓊田之中，兀立著這樣一座玲瓏的君山。泛舟湖面，“四顧凝無(wú)地，中流忽有山”（《許棠《過(guò)君山》），這個(gè)發(fā)現(xiàn)，會(huì)使人驚喜不置；同時(shí)又感到這奇特的君山，必有一個(gè)不同尋常的來(lái)歷，從而困惑不已。詩(shī)人也許就是帶著這問(wèn)題去方外求教的呢。

詩(shī)中雖然無(wú)一字正面實(shí)寫(xiě)君山的形色，純從虛處落墨，閑中著色，卻傳達(dá)出了君山給人的奇異感受。

“君山自古無(wú)”，這說(shuō)法既出人意表，很新鮮，又坐實(shí)了人們的揣想。寫(xiě)“自古無(wú)”，是為引出“何以有”。不一下子說(shuō)出山的來(lái)歷，似乎是故弄玄虛，其效果與“且聽(tīng)下回分解”略同。

“元是昆侖山頂石，海風(fēng)吹落洞庭湖”。這真是不說(shuō)則已，一鳴驚人。原來(lái)君山是昆侖頂上的一塊靈石，被巨大的海風(fēng)吹落洞庭的。昆侖山，在古代傳說(shuō)中是神仙遨游之所，上有瑤池閬苑，且多美玉。古人常用“昆岡片玉”來(lái)形容世上罕有的珍奇。詩(shī)中把“君山”設(shè)想為“昆侖山頂石”，用意正在于此?！昂ｏL(fēng)吹落”云云，想象奇瑰。作者《題寶林寺禪者壁》云：“臺(tái)殿漸多山更重，卻令飛去即應(yīng)難”，題下自注：“山名飛來(lái)峰”?？梢?jiàn)此詩(shī)的想象顯然受到“飛來(lái)峰”一類傳說(shuō)的影響。

全詩(shī)運(yùn)用奇特想象，從題外落筆，神化君山來(lái)歷，間接表現(xiàn)出君山的奇美。這就是所謂“超以象外，得其圜中”。

“游仙”一體，起自晉人，后世多仿作。但大都借“仙鏡”以寄托作者思想感情。而運(yùn)用這種方式來(lái)歌詠山水，間接表現(xiàn)自然美，不能不說(shuō)是方干的一個(gè)創(chuàng)造。由盛唐詩(shī)的興發(fā)情至，轉(zhuǎn)入更多的意匠經(jīng)營(yíng)，這是中晚唐詩(shī)的一個(gè)趨向，其不及盛唐之處在此，而其勝于盛唐之處亦在此。

（周嘯天）