華陰：今陜西省華陰縣。三峰：指華山的芙蓉、玉女、明星三峰。仙人掌：指華山仙人掌峰。漢武帝曾登此峰，筑巨靈祠。秦關(guān)：指函谷關(guān)，故址在今河南省靈寶縣。
【簡(jiǎn)析】：
詩(shī)題《行經(jīng)華陰》，既是“行經(jīng)”，必有所往；所往之地，就是求名求利的集中地－“咸京”（今陜西西安）?！杜f唐書(shū)·地理志》：“京師，秦之咸陽(yáng)，漢之長(zhǎng)安也。”所以此詩(shī)把唐都長(zhǎng)安稱為咸京。詩(shī)中提到的“太華”、“三峰”、“武帝祠”、“仙人掌”、“秦關(guān)”、“漢畤”……都是唐代京都附近的名勝與景物。當(dāng)時(shí)京師的北面是雍縣，秦文公曾在這里作鄜畤（畤，謂“神靈所止之地”，即后世神壇之類），到漢高祖作北畤止，這里共有五畤，詩(shī)中的“漢畤”即指京師北面的這一古跡。而京師的東南面，就是崔顥行經(jīng)的華陰縣?？h南有五岳之一的西岳華山，又稱太華，山勢(shì)高峻。神話傳說(shuō)這里是“群仙之天”，曾由“巨靈手劈”，所以“仙掌之形，瑩然在目”（《云笈七籤》）。華山各峰都如刀削，最峭的一峰，號(hào)稱“仙人掌”。漢武帝觀仙人掌時(shí)，立巨靈祠以供祭祀，即為“武帝祠”。詩(shī)中稱“天外三峰”的，是指著名的芙蓉、玉女、明星三峰（一說(shuō)蓮花、玉女、松檜三峰）。華陰縣北就是黃河，隔岸為風(fēng)陵渡，這一邊是秦代的潼關(guān)（一說(shuō)是華陰縣東靈寶縣的函谷關(guān)）。華陰縣不但河山壯險(xiǎn)，而且是由河南一帶西赴咸京的要道，行客絡(luò)繹不絕。
詩(shī)的前六句全為寫(xiě)景。寫(xiě)法則由總而分，由此及彼，有條不紊。起句氣勢(shì)不凡：以神仙巖穴的華山壓倒王侯富貴的京師。在這里，一個(gè)“俯”字顯出崇山壓頂之勢(shì)；“岧峣”兩字加倍寫(xiě)華山的高峻，使“俯”字更具有一種神力。然后，詩(shī)人從總貌轉(zhuǎn)入局部描寫(xiě)，以三峰作為典型，落實(shí)“岧峣”?！跋鞑怀伞比趾腥碎g刀斧俱無(wú)用，鬼斧神工非巨靈不可的意思，在似乎純?nèi)粚?xiě)景中暗含神工勝于人力，出世高于追名逐利的旨意。
詩(shī)人路過(guò)華陰時(shí)，正值雨過(guò)天青。未到華陰，先已遙見(jiàn)三峰如洗。到得華陰后，平望武帝祠前無(wú)限煙云，聚而將散；仰視仙人掌上一片青蔥，隱而已顯，都是新晴新沐的醒目氣象。首聯(lián)寫(xiě)遠(yuǎn)景，頷聯(lián)二句可說(shuō)是攝近景。遠(yuǎn)近相間，但覺(jué)景色沁脾，自然美妙，令人移情，幾乎忘卻它的對(duì)仗之工，而且更無(wú)暇覺(jué)察“武帝祠”和“仙人掌”已為結(jié)處“學(xué)長(zhǎng)生”的發(fā)問(wèn)作了奠基。
頸聯(lián)則浮想聯(lián)翩，寫(xiě)了想象中的幻景。這是眼中所無(wú)而意中所有的一種景色，是詩(shī)人在直觀的基礎(chǔ)上加以馳騁想象的一幅寫(xiě)意畫(huà)。在華山下，同時(shí)看到黃河與秦關(guān)是不可能的，但詩(shī)人“胸中有丘壑”，筆下可以溢出此等雄渾的畫(huà)面；
在華山下望到咸京西面的五畤，也是不可能的，而詩(shī)人“思接千載，視通萬(wàn)里”（《文心雕龍》），完全可以感受到此種蕩蕩大道，西接遙天。古人論詩(shī)有“眼前景”與“意中景”之分，前者著眼客觀景物的擷取，后者則偏執(zhí)詩(shī)人胸襟的外溢。這首詩(shī)就是從描繪眼前景色中自然滑出五、六兩句詩(shī)人的意中之景。而“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”（王國(guó)維《人間詞話》），詩(shī)人胸中之情亦由此可窺探。上句中一個(gè)“枕”字把黃河、華山都人格化了，有“顧視清高氣深穩(wěn)”之概；一個(gè)“險(xiǎn)”字又有意無(wú)意地透露出名利之途的風(fēng)波。下句一個(gè)“連”字，使?jié)h五畤上接頷聯(lián)中的“武帝祠”和“仙人掌”，靈跡仙蹤，聯(lián)鎖成片，更墊厚了結(jié)處的“長(zhǎng)生”；“平”字與上文“岧峣“、“天外”相對(duì)照，驛路的平通五畤固然更襯出華山的高峻，同時(shí)也暗示長(zhǎng)生之道比名利之途來(lái)得坦蕩。一“險(xiǎn)”一“平”，為人們提出了何去何從的問(wèn)號(hào)。這兩句中“枕”字、“連”字，前人稱為詩(shī)眼，其實(shí)，兩句中的“險(xiǎn)”字、“平”字以及起句的“俯”字都是前呼后擁，此響彼應(yīng)。
崔顥二次入都，都在天寶中，此詩(shī)勸“學(xué)長(zhǎng)生”，可能是受當(dāng)時(shí)崇奉道教、供養(yǎng)方士之社會(huì)風(fēng)氣的影響。詩(shī)人此次行經(jīng)華陰，事實(shí)上與路上行客一樣，也未嘗不是去求名逐利，但是一見(jiàn)西岳的崇高形象和飄逸出塵的仙跡靈蹤，也未免移性動(dòng)情，感嘆自己何苦奔波于坎坷仕途。但詩(shī)人不用直說(shuō)，反向旁人勸喻，顯得隱約曲折。結(jié)尾兩句是從上六句自然落出的，因而顯得瀟灑自如，風(fēng)流蘊(yùn)藉。
崔顥現(xiàn)存詩(shī)中大都格律嚴(yán)整，然而此詩(shī)卻打破了律詩(shī)起、承、轉(zhuǎn)、合的傳統(tǒng)格式，別具神韻。前六句雖有層次先后，卻全為寫(xiě)景，到第七句突然一轉(zhuǎn)，第八句立即以發(fā)問(wèn)的句法收住，“此處”二字，綰合前文，導(dǎo)出“何如學(xué)長(zhǎng)生”的詩(shī)旨。從全篇來(lái)看，詩(shī)人融神靈古跡與山河勝景于一爐，詩(shī)境雄渾壯闊而富有意蘊(yùn)。清人方東樹(shù)評(píng)此詩(shī)曰：“寫(xiě)景有興象，故妙?！边@是頗為精當(dāng)?shù)摹?/p>
(沈熙乾)